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洞見儒家思想精髓的32個關鍵詞

作者:未知來源:儒風大家發表于:2017-02-09閱讀:

孔子(資料圖 圖源網絡)



孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他把整體的道德規范集于一體,形成了以“仁”為核心的倫理思想結構,它包括孝、弟(悌)、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎,是仁學思想體系的基本支柱之一。

孝悌

孝,指對父母還報的愛;悌,指兄弟姊妹的友愛。孔子非常重視孝悌,認為孝悌是做人、做學問的根本。《論語》“孝悌者也,其為人之本與”。

養氣

孟子》中說“善養吾浩然之氣”。浩然之氣包括“明道”和“積義”兩個方面,即提高對道的領悟,以及道德修養。

禮樂

禮樂始自夏商,到周朝初期周公“制禮作樂”形成獨有文化體系,后經孔子和孟子承前啟后,聚合前人的精髓創建以禮樂仁義為核心的儒學文化系統,從而得以傳承發展至今,是中國古代文明的重要組成部分。中華民族的“禮樂文化”,奠定了中國成為“禮樂之邦”,也被稱之為“禮儀之邦”。傳統的“禮樂文化”在今天還是能起到提升人類道德,使人們達到自我完善的作用。


慎獨(資料圖 圖源網絡)

慎獨

“慎獨”:是一種修身境界。“慎”就是小心謹慎、隨時戒備;“獨”就是獨處,獨自行事。意思是說,嚴格控制自己的欲望,不靠別人監督,自覺控制自己的欲望。

中庸

儒家把“中庸”看成最高的道德標準,也是他解決一切問題的最高智慧。中庸之道亦被稱為中道或中和之道。中不偏,庸不易。是指人生不偏離,不變換自己的目標和主張。這就是一個持之以恒的成功之道。孔子有曰:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣。”中庸第二層意義:指中正、平和。人需要保持中正平和,如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過,治怒唯有樂,治過喜莫過禮,守禮的方法在于敬。第三層意義:中指好的意思,庸同用,即中用的意思。指做一個有用的人才,要在其位謀其職。

正名

孔子最早提出。“名”就是名分,即你的社會角色。實際就是“君君臣臣父父子子”,每個人要知道自己所處的地位,在家庭,在社會,在單位,在集體,你是干什么就干好什么。孔子講的正名和周禮相關。后代也把儒學稱為名教。

天命

在《論語》中,天命就是天對人事的主宰,但孔子所說的天不是人格化的天。天命不以人的意志為轉移,所以孔子說,君子要畏天命。另一方面,孔子又主張積極主動,“知其不可而為之”。所以李澤厚說“盡人事而聽天命”乃儒學義理。后來荀子說“制天命而用之”,和孔子主張相去頗遠。

六經

孔子晚年整理的《》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》,后人稱之為“六經”。其中《樂經》已失傳,所以通常稱“五經”。

四書

《論語》《孟子》《大學》《中庸》的合稱。南宋著名理學家朱熹取《禮記》中的《中庸》《大學》兩篇文章單獨成書,與《論語》、《孟子》合為“四書”。宋元以后,《大學》《中庸》成為學校官定教科書和科舉考試必讀書,對古代漢族教育產生了極大的影響。

十三經

儒家的十三部經書,即《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》。南宋形成十三部儒家經典并稱的局面。

君子

“君子”一語,廣見于先秦典籍,泛指貴族男子,著重強調政治地位的崇高。而后孔子為“君子”一詞賦予了道德的含義,自此,“君子”一詞有了德性。《論語》中講到了許多君子的品格。

圣人

“圣人”指知行完備、至善之人,是有限世界中的無限存在。總的來說,“才德全盡謂之圣人”。孟子說:“圣人,人倫之至也”(《孟子·離婁上》)。這句話是說,圣人是社會中的道德完全的人。儒家認定的堯舜禹等圣人是受到諸子百家的公認。


孟子(資料圖 圖源網絡)

性善

出自《孟子》。孟子認為善是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。”人有四種“本心”:同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規范即由此產生。而人性變壞,是由于受外物的影響,不是本性的表現。荀子主張性惡論,與孟子針鋒相對。

民本

孟子提出的社會政治思想。意為從天下國家的立場來看,民是基礎,是根本,民比君更加重要。是孟子仁政學說的核心。具有民本主義色彩,對中國后世的思想家有極大的影響。

道統

儒家傳道的脈絡上接堯、舜、湯、文王、武王、周公、老子,到了孔子形成儒家學派,傳至子思、孟子。獨存心法不見心傳。這符合韓愈之說,我們現在的儒家思想遺失了心傳。

復性

唐代李翱提出,成為圣人的一套學說;性是上天賜給每個人的,普通人若能消除情欲的蒙蔽,使性恢復原來的光明,就能成為圣人。這就是復性。

理學

因理學家主要討論的內容為義理、天命之學,故稱為理學,又名為道學。理學是融合釋、道二教部分教義與傳統儒學的新思想體系。理學興起于北宋代表人物有周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍,南宋朱熹集其大成。


王陽明(資料圖 圖源網絡)

心學

儒學的一個學派。最早可推溯到孟子,而北宋程顥開其端,南宋陸九淵則大啟其門徑,而與朱熹的理學分庭抗禮。至明朝,由王陽明首度提出“心學”兩字,并提出心學的宗旨在於“致良知”,至此心學開始有清晰而獨立的學術脈絡。

致良知

中國明代王守仁的心學主旨。語出《孟子·盡心上》:“人之所不學而能者,其良能也,所不慮而知者,其良知也。”《大學》有“致知在格物”語。王守仁認為,“致知”就是致吾心內在的良知。這里所說的“良知”,既是道德意識,也指最高本體。他認為,良知人人具有,個個自足,是一種不假外力的內在力量。

體用

體用是中國哲學的一對范疇,指本體和作用。一般認為,“體”是最根本的、內在的、本質的,“用”是“體”的外在表現、表象。一般說來,中國古代哲學中所謂“體”就是根本的,第一性的;所謂“用”就是從生的,第二性的。這是“體”與“用”的最簡單最主要的意義。

三不朽

我國倫理思想史上的一個命題。春秋時魯國大夫叔孫豹稱“立德”、“立功”、“立言”為“三不朽”。“立德”,即樹立道德;“立功”,即為國為民建立功績;“立言”,即提出具有真知灼見的言論。此三者是雖久不廢,流芳百世的。

忠恕之道

忠者,心無二心,意無二意之謂,恕者,了己了人,明始明終之意。忠誠;寬恕。中國儒家倫理范疇,處理人與人之間關系的原則。“忠”,盡力為人謀,中人之心,故為忠;“恕”,推己及人,如人之心,故為恕。最早將忠恕聯系起來的是中國春秋時代的曾子。他在解釋孔子“吾道一以貫之”時說:“夫子之道,忠恕而已矣。”忠恕成為儒家處理人際關系的基本原則之一。

反求諸己

最初的意思是,遇到挫折時切莫責怪他人,而應先反過來從自己身上找出問題的癥結,并努力加以改正。《孟子·離婁章句上》:行有不得者,皆反求諸己,其身正而天下歸之。后來王陽明將其一用到心學,反求諸己與致良知相類。

君子不器

出自《論語》。作為君子,不能囿于一技之長,不能只求學到一兩門或多門手藝,不能只求職業發財致富,而當“志于道”,從萬象紛呈的世界里邊,去悟到那個眾人以下所不能把握的冥冥天道,從而以不變應萬變。在孔子看來,只有悟道,特別是修到天道與本心為一,才有信仰,才有駕馭各種復雜事件的能力,才能擔當修身、齊家、治國、平天下的重任。


天人合一(資料圖 圖源網絡)

天人合一

“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述,后被董仲舒發展為天人合一的哲學思想體系,影響深遠。這是中國人最基本的思維方式,具體表現在天與人的關系上。它認為人和天不是處在一種主體與對象之關系,而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或為學之初與最高境界的關系之中。

格物致知

格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念。源于《禮記?大學》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——所論述的“欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠”。一般認為,格物致知就是“推究事物的原理法則而才在為理性知識而愁。”

知行合一

心學集大成者王守仁首次提出知行合一說。所謂“知行合一”,不是一般的認識和實踐的關系。“知”,主要指人的道德意識和思想意念。“行”,主要指人的道德踐履和實際行動。因此,知行關系,也就是指的道德意識和道德踐履的關系,也包括一些思想意念和實際行動的關系。知中有行,行中有知;以知為行,知決定行。

和而不同

和睦地相處,但不相同。出自《論語·子路》:“君子和而不同,小人同而不和。”同,茍同。指在為人處世方面,正確的方法應該是拒絕茍同,在相互爭論辯解中達成共識。在中國古代,“和而不同”也是處理不同學術思想派別、不同文化之間關系的重要原則,是學術文化發展的動力、途徑和基本規律。

內圣外王

“內圣”就是修身養德,要求人做一個有德性的人,追求圣人境界;“外王”就是齊家、治國、平天下,追求事功。“內圣外王”的統一是儒家學者們追求的最高境界。“內圣外王”雖首見于《莊子》,但卻是儒家的基本命題,就連現代儒家的主張仍然如此。從原始儒學到漢代的政治儒學,再從宋明理學到現代新儒學,兩千多年里,時代在變,儒學的詮釋也在變,但萬變不離其宗,始終在“內圣外王”的模式里運思。


孔子及弟子(資料圖 圖源網絡)

孔門十哲

孔子門下最優秀的十位學生(子淵、子騫、伯牛、仲弓、子有、子貢、子路、子我、子游、子夏)的合稱。《論語。先進》載,“子曰:‘從我于陳蔡者,皆不及門也。德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語:宰我、子貢;政事:冉有、子路;文學:子游、子夏。’”

修身齊家治國平天下

出自《禮記·大學》。修身、齊家、治國、平天下,就是說修身、治家、治國、平定天下,彼此間的關系都是相輔相成的、缺一不可的。這其中修身又是最根本的,《大學》說“自天子以至于庶人,一是皆以修身為本”。
關鍵詞: 儒家
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