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莊子的一指神功

作者:王享先 [文集] 來源:古典文學網發表于:2015-06-24閱讀:
  莊子有沒有武功不知道,但是莊子卻在《齊物論》中,以「一指」神功,指出是非不分、黑白不分、真假難辨與世道不行的原因。

  首先,莊子指出「成見」造成思考的茫點,其原文如下:

  「夫隨其成心而師之,誰獨且無師乎?奚必知代而心自取者有之?愚者與有焉。未成乎心而有是非,是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有,雖有神禹,且不能知,吾獨且奈何哉!」

  人的思考盲點,是源自於成見,常依據以往的既有想法,來判斷事情。

  如果以成見作思考標準,誰會沒有標準呢?誰會沒有想法呢?

  因而,常有不依客觀事實,而以自己想法來取代的情形發生。

  即便不是聰明的人,也常犯 此錯。

  所以,要看清事實,避免做錯事,就儘量不要有成見,要以實事求是的態度來面對。

  比如,宋國人到越國去販賣帽子,以為每個地方的人,都會需要帽子。卻不知越國人頭髮剃光身刺花紋,用不著帽子,犯 了「是以無有為有」的錯誤。

  即便像治水有功的大禹,一開始也是弄不清楚狀況,後來花了很多時間,勘察完所有地形,才找到疏導的方法。

  連這麼有能力的大禹,都會犯 一樣的錯,所以不是個人問題,而是一種普遍現象。

  第二點,莊子指出,不是人說的話都是有學問,其原文如下:

  「夫言非吹也,言者有言,其所言者特未定也。果有言邪?其未嘗有言邪?其以為異於鷇音,亦有辯乎?其無辯乎?」

  人自以為是有思想的,所說的話與一般動物是不同的。

  鳥叫只是一種簡單的聲音,而人所說的話是有內涵,這種內涵極為複雜不定。

  但是,人所說的話都是有內涵,還是有時言不及意呢?

  如果,說話都說不清楚,或者說得言不及意,或者是言過其意,或者是言不由衷,也就是廢話一堆,這與鳥叫聲音有何不同呢?

  第三點,莊子指出,「功名利錄」的為害,其原文如下:

  「道惡乎隱而有真偽?言惡乎隱而有是非?道惡乎往而不存?言惡乎存而不可?道隱於小成,言隱於榮華。故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,則莫若以明!

  大家知道嗎,為何真理看不到,而無法判斷真假呢?為何事實聽不到,而產生是非爭議呢?為何世道一去不回呢?為何言論內容不可信賴呢?

  根本的原因都是功名利錄造成。

  當一個人有成就時,為了保護既得利益,所作所為不是依照道理在做。

  當一個有了名譽時,為了維護他的聲譽,論事不是依事實真相來說。

  所以,才會發生當時儒家與墨家的爭議,不是實事求是探求知識真相,而是為爭奪名利地位,顛倒是非黑白,分不清誰是誰非。在這種情形下,知識真相當然無法呈現出來。

  第四點,莊子指出,「差別心」與「是非心」也是混亂的根源,其原文如下:

  「物無非彼,物無非是。自彼則不見,自是則知之。故曰彼出於是,是亦因彼。彼是方生之說也,雖然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以聖人不由,而照之於天,亦因是也!

  當人有思想的時候,這個世界就變得不太一樣。好的是多采多姿,能多瞭解這個世界,可以改善人們的生活。不好的是,卻是追逐功利,使真相不明是非爭議多。

  單純從一個人的個體來看,內從個體的肢體器官來觀察,他們是無私無我的奉獻,彼此沒有成見合作無間。但是,形成具體個體的「我」,開始運作與思考後,世界的分別心與是非心,便開始將這個世界複雜化。

  也就是說,世界的一切私心,都是從這個「我」開始,衍生到一個家,一個群體黨派,到一個國家民族,世界開始有立場之爭,利益生存之爭,一切開始混亂。

  由這個角度來看,都是個「我」在作怪,但是從「我」以內的肢體器官,以及身外的萬物,卻都是無我無私心。

  只有萬物中的生命,隨著演進愈高等,分別心與是非心就愈明顯。比如,植物以降皆有利己行為,這是為了生存的本能,但是它們卻沒有私心,因為沒有大腦在思考。

  所以,從「惟物」的角度來看,它們沒有思考能力,不懂得去分彼此,也不會去相互批評。

  但是,從人的角度來看,人有思想,人就會有「差別心」與「是非心」。

  莊子在原文中『彼』的涵意,可以用「差別心」、「分別心」、「比較心」來理解。

  而原文中『是』的涵意,可以用「是非心」來理解。

  「差別心」若由自我的角度來看,它是不會顯現,或不會存在。比如,「我」對自己各肢體器官,不會有差別看法。又比如,對待自己的小孩,比較不會有差別心,但是與別人小孩放在一起,差別心就出來了。這就是「自彼則不見」的意思。

  「是非心」若由內在角度來看,反而可以有比較客觀的心情,來思考事實真相與對錯。因為,「想」是不會有人知道,沒有外部功名的影響,至於會如何做,則是另外一回事。所以,即便是做錯事或做壞事的人,他們內心還有一定的是非良善心,因此可以所謂的致良知。

  這就是「自是則知之」的意思。

  「差別心」與「是非心」是互為因果關係,就是「故曰彼出於是,是亦因彼」的意思。

  當有「差別心」的時候,是非對錯的評價就會出來,於是產生了「是非心」。

  比如,一般學校都是舉辦考試,來檢視學生學習狀況,這是一種「差別心 」。使得一般的價值認定,成績高的成為好學生,成績低的成為不好的學生,這就變成「是非心」。

  「是非心」也讓人有了「差別心」,由結果轉變成原因。

  如同前例,一般價值進而認定,好學生未來一定有出息,而成續不好的學生,未來一定沒出息。

  「差別心」與「是非心」是;橐蚬,此起彼落,沒有一個結束,就是「彼是方生之說也」。

  「差別心」與「是非心」就一定不好嗎?也不一定。

  比如,考試測定學生學習好壞,也是有它的激勵學習的用處,只是有時好,有時有後遺癥。就是所謂「方可方不可,方不可方可」的意思。

  如此看來,要以「差別心」與「是非心」來論是非好壞,是很難以客觀正確,即如莊子所說的「因是因非,因非因是」。

  這裡突顯出老莊思想,對於聖人「以天為宗」的一項特質期許。

  在莊子《 雜篇、天下 》裡談到「以天為宗,以德為本,以道為門,兆於變化,謂之聖人」。

  老莊思想與各家學說最大的不同,是他們不以人為思想為標竿,而是以大自然為師。以人為思想所製訂的做人標準,就是會有「差別心」與「是非心」的後遺癥。有時正確,有時卻有問題,有時是好的,有時卻不好。

  由此,可以看出莊子「以天為宗」的意思,就是不要以「差別心」與「是非心」,來論是非好壞的原因了。也就是「是以聖人不由,而照之於天,亦因是也!沟恼娼。

  接下來莊子所提到的原文,將不言可喻:

  「是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且無彼是乎哉?彼是莫得其偶,謂之道樞。樞始得其環中,以應無窮。是亦一無窮,非亦一無窮也。故曰莫若以明。以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以馬喻馬之非馬,不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也,萬物一馬也!。

  「差別心」與「是非心」都是相對的看法,如果凡事持中看法,依事理來論斷,不管外界是非差別如何變化,都不會被迷惑。

  同時,思想加上文字遊戲,往往會掩蓋住事實真相,以「是」論證為「非」的情形都會發生,更是讓人迷惑。

  比如,指頭有長短,馬有各種顏色,雖然長指與白馬,不能泛指所有的指或馬,但是也不據以論斷「長指不是指」或「白馬不是馬」。

  人不要思考的太複雜,只要認定自然存在的事實即可。

  換句話說,天地之間只有一個「指」的主體概念,萬物之中只有一個「馬」的主體概念,其他都只是形容詞,形容詞是不會造成主體喪失。

  莊子的「一指」神功,果然是厲害。

  自己亂點一通,不知有無點到要害呢?
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