您所在的位置:古典文學 > 讀者投稿 > 學術研究 >
登錄 新用戶注冊
熱門推薦

莊子「為是不用,而寓諸庸」的第三次說明

作者:王享先 [文集] 來源:古典文學網發表于:2015-06-28閱讀:
    莊子在《齊物論》提到二次「為是不用,而寓諸庸」,第二次是怕我們不懂,所以再一次引證它的意涵。因為,第二次原文已說明「為是不用而寓諸庸,此之謂以明」。

    但是,兩千多年以來,好像還是沒人弄懂,所以莊子把我們高估了。

    如果大家同意,請容小弟再解說一次。

    莊子在《齊物論》的第二次說明的原文如下:

    「古之人,其知有所至矣。惡乎至?有以為未始有物者,至矣,盡矣,不可以加矣。其次,以為有物矣,而未始有封也。其次,以為有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以虧也。道之所以虧,愛之所以成。果且有成與虧乎哉?果且無成與虧乎哉?有成與虧,故昭氏之鼓琴也;無成與虧,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,師曠之枝策也,惠子之據梧也,三子之知,幾乎皆其盛者也,故載之末年。唯其好之也,以異於彼,其好之也,欲以明之。彼非所明而明之,故以堅白之昧終。而其子又以文之綸終,終身無成。若是而可謂成乎?雖我無成,亦可謂成矣。若是而不可謂成乎?物與我無成也。是故滑疑之耀,聖人之所圖也。為是不用而寓諸庸,此之謂以明!

    個人嘗試的第三次說明如後。

    古時候的人,民風純樸與世無爭,社會祥和有序,因為他們的認知是有境界的。

    什麼樣的境界呢?

    第一種境界,是從來沒有感覺萬物存在,這是一種最高境界,不可能再有超過的。

    原文中「至」可理解為「境界」,「未始」是「從來沒有」的意思,而「封」是「彼此界限」。

    第二種境界,是有感覺萬物存在,但是從來沒有彼此之分,尚沒有「差別心」。

    第三種境界,已經有萬物與我的「差別心」,但仍然沒有「是非心」。

    後來民智愈來愈開,「是非心」開始擴張開來,於是造成世道混亂與真相不明。這是「 是非之彰也,道之所以虧也」的意思。

    世道混亂(虧)的原因,與名利成就(成)的追逐,互為關連性,就是「虧」與「成」的相互消長關係。但是,果真只是如此嗎?這是「果且有成與虧乎哉?果且無成與虧乎哉?」的意思。

    以昭氏鼓琴為例,昭文是當代有成就的鼓琴大師,因為大家盲目追求像他的成就,而造成社會風氣不好。只要他不鼓琴,不就沒有成就(成)與風氣(虧)的問題嗎?

    但是,昭氏不可能不鼓琴,這涉及到一個「好」,就是個人喜好的因素。

    因而,昭氏鼓琴可能不是為功名,而是出於個人興趣喜好,與一般人為了追求功名動機,有所不同。也因為有興趣,使他技藝超群,而無法不名揚於世。

    這是「唯其好之也,以異於彼,其好之也,欲以明之」的意思。

    其他如像「師曠」的擊節術,以及「惠子」的辯術等,也都是一輩子奮鬥努力,能夠維持領先地位,才能載譽於晚年,沒有興趣也是無法支持到最後。這是「昭文之鼓琴也,師曠之枝策也,惠子之據梧也,三子之知,幾乎皆其盛者也,故載之末年」的意思。

    如此,不是為了出名而能夠出名,而是為了「好」而出名,如此理由正當,就沒有錯嗎?

    這就是陷入詭辯的迷思中,終身不得其解。

    這是「彼非所明而明之,故以堅白之昧終」的意思。

    實際上,加入個人興趣喜好的「好」,使得「虧」、「成」與「好」變成複雜的三角關係,如同名家公孫龍「堅、白、石」的詭辯關係,可以為自己造成風氣不好卸責。

    不管你是否為了興趣,或者是為了功名,而有所成就。任何原因所致成就的「成」,最後都會造成社會形成不良風氣,也就是形成道「虧」。

    一般人看到的,都是外在成就的「成」,而不會理會什麼興趣的「好」。

    因此,後學者不會去思考什麼興趣,不管喜不喜歡,最後還是為了功名,而盲目去追求。

    所以,昭氏的兒子終其一生,想達到他父親成就,卻未能成就的原因,就在於此。

    這是「而其子又以文之綸終,終身無成」的意思。

    如果以世間標準,要窮其一輩子領先群雄,才能達到所謂的成就。

    雖然沒有世俗的成就,但是不會盲目追求,這也算是我明智的成就。

    這是「若是而可謂成乎?雖我無成,亦可謂成矣」的意思。

    如果以世間標準,要窮其一輩子追求功名,而不能達到所謂的成就。

    那與萬物或我,從未汲汲追求成就,有什麼不同。

    對於這種不靠譜,似是而非的榮耀,是聖人所鄙視的。

    這是「若是而不可謂成乎?物與我無成也。是故滑疑之耀,聖人之所圖也!沟囊馑。

    總而言之,以任何名目取得的成就的「成」,最後都是會造成社會風氣不好,就是所謂道的「虧」。而且,以功名為追求動機,也獲得不了成就。即便能夠有成就,也要經過長時間努力不懈,一路領先到晚年才能獲得,是多麼的不靠譜。

    所以,放棄心中「是非心」的成見,保持一個平凡的心,順其自然的「無為」,才是最務實的態度。之前,大家可能不明瞭 「為是不用,而寓諸庸」的意思,經過上述的解釋,應該已清楚明白了吧。此為「為是不用而寓諸庸,此之謂以明」

    希望從此,不再有第四次的說明了。
本文來源于古典文學網www.jpxkua.live),轉載請保留原文鏈接及注明出處。
最新評論
用戶名: 驗證碼:點擊我更換圖片
相關閱讀
  • 莊子一生最珍貴的夥伴15-06-21

    誰是莊子一生最珍貴的夥伴呢? 是他的父母嗎?是他的老婆嗎?是老子嗎?是惠子嗎? 都不是。答案就在莊子《齊物論》中,容個人好好說來。 老子思想談「無私」,莊子在《 逍...

  • 老莊思想對於『聖人』的定義15-06-13

    『不離於宗,謂之天人﹔不離於精,謂之神人﹔不離於真,謂之至人。以天為宗,以德為本,以道為門,兆於變化,謂之聖人﹔以仁為恩,以義為理,以禮為行,以樂為和,薰然慈仁...

  • 莊子為何要把人當猴耍15-06-27

    大家都聽過「朝三暮四」的故事,這個寓言是出自莊子《齊物論》。 同時,大家也知道「朝三暮四」成語,是指人不要有三心二意的意思。 但是,在莊子《齊物論》的用意,卻是要...

  • 莊子「為是不用,而寓諸庸」的第三次說明15-06-28

    莊子在《齊物論》提到二次「 為是不用,而寓諸庸 」,第二次是怕我們不懂,所以再一次引證它的意涵。因為,第二次原文已說明「為是不用而寓諸庸,此之謂以明」。 但是,兩...

  • 《中國上古神話新編》連載215-02-02

    開天辟地 ( 先秦文學研究組) 天地渾沌1如雞子2,盤古生其3中。萬八千歲4,天地開辟5,陽清6為天,陰濁7為地。盤古在8其中,一日九9變,神10于天,圣11于地。天日高一丈,...

  • 細說絕句15-01-13

    細說絕句 (傅俊鴻) 摘要: 絕句,四句一首,短小精萃。它是唐朝流行起來的一種詩歌體裁,屬于近體詩的一種形式。在現在人學絕句或是寫絕句時,往往不知道如何入手,下面...

  • 高二年級語文教學質量與效率的研究結題報告15-06-18

    高二語文組在高一的基礎上重新組合,2010年9月初我組向學校教研處正式申請了高二語文教學成績突破的研究課題,并集中精力開始實驗,經過幾個月的努力,實驗工作已經結束,...

  • 美與生活 情景意境 優美崇高15-04-14

    美與生活情景意境優美崇高 1.鳥美在羽毛,人美在勤勞;涝谕膺,人美在心里。 2.泥土是美的母親,臉上貼金沒有腳上沾泥巴光榮彝族 第一部分 3.你不見美貌的青年穿戴...

  • 以現代觀點來梳理莊子《逍遙遊》15-06-13

    莊子著作主要是闡述老子思想,而老子思想則主要是闡述人與環境的關係。 因此,若由老子思想的角度,或者由人與環境關係的角度切入,將能較為清楚瞭解莊子論述,進而可以將...

  • 《中國上古神話新編》連載815-02-13

    神農傳說 (先秦文學研究組) 古者1,民2茹草飲水3, 采4樹木之實5,食6蠃蠬之肉。時8多疾病毒傷之害,于是神農乃始教民播種五谷9, 相10土地宜,燥濕肥墝高下,嘗百草11之...

相關欄目:
  • 古體詩詞
  • 古體辭賦
  • 現代詩歌
  • 唯美古風
  • 散文隨筆
  • 文化隨筆
  • 讀書筆記
  • 小說故事
  • 雜談評論
  • 漫說歷史
  • 學術研究
  • 其他類型
  • 牛仔骑马怎么玩 广东十一选五 500万比分网 下载广东11选5 哈尔滨小姐上门特服 今天体彩6十1预测号 最好看的黄色片 新疆35选7|网 法国对俄罗斯比分预测 快乐十分 黑龙江彩6十1开奖结果 免费人做人爱的视频 腾讯麻将来了兑换码 pk10安装 美知广子猝死现场图片 湖北11选5基本走 快播怎样搜索a片